Алексей Степанович Хомяков

Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) – выдающийся русский философ, богослов, поэт, художник, публицист, изобретатель, один из основоположников славянофильства. 

Среди верующих Хомяков известен в первую очередь благодаря своим богословским трудам о соборной природе Церкви, основанной на «общении в единстве, свободе и любви». Как отмечено в вышедшей после II Ватиканского собора Большой католической энциклопедии, открытая Хомяковым соборность «осуществляет гармоническое сочетание внутренней свободы и единства личности и общества в живом органическом теле, члены которого связаны взаимной любовью под единственным главенством Христа. Эта любовь есть Дух Божий. Соборность есть также и критерий истины, который пребывает не в решениях иерархии и даже не в решениях Вселенского собора, но в принятии всем христианским сообществом, объединённом во взаимной любви». 

Идеи Алексея Хомякова оказали влияние на развитие русской философии и богословия XIX–XX веков, к его наследию обращались деятели общинных и братских движений разных конфессий во многих странах.

Алексей Степанович Хомяков родился 1 (по новому стилю – 13) мая 1804 года в Москве, на Ордынке. Его род принадлежал к старинной дворянской фамилии, восходящей к временам Василия III. Прадед Хомякова, Фёдор Степанович, получил имение в селе Богучарово с другими деревнями в Тульской губернии, а также имение под Рязанью и дом в Петербурге в результате решения крестьянской сходки. По мнению Николая Бердяева, этот факт во многом определил характер Алексея Степановича: «Хомяков был полон того чувства, что его земельные богатства переданы ему народной сходкой, что он был избран народом, что народ поручил ему владеть землей. И он отрицал абсолютное право собственности, как оно обычно конструируется юристами. Всю жизнь свою он думал, что земля принадлежит народу и что владельцу лишь поручают владеть землей для общего народного блага. Вместе с тем выработалось у него особенное отношение к народу, особенное доверие к коллективной народной жизни, к решениям народной сходки. Он чувствовал свою кровную связь с народом и кровную связь с предками». По матери Хомяков принадлежал к роду Киреевских.

Алексей Степанович получил домашнее образование, которое позволило ему в 1821 году сдать экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. В 1822 году Хомяков поступил на военную службу в Астраханский кирасирский полк, а через год перевёлся в Петербург в конную гвардию. В 1825 году временно оставил службу и уехал за границу: занимался живописью в Париже, написал историческую драму «Ермак», поставленную на сцене только в 1829 году, а напечатанную лишь в 1832-м. В 1828–1829 годах Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, после окончания которой в чине штаб-ротмистра вышел в отставку и уехал в своё имение, решив заняться хозяйством. 5 июля 1836 года он обвенчался с Екатериной Михайловной Языковой, сестрой поэта Николая Языкова. Согласно семейной истории, Хомяков вступил в брак будучи девственником, тем самым сдержав данное в юности обещание своей матери, благочестивой церковной женщине, близко знакомой с преподобным Серафимом Саровским.

Алексей Степанович был очень разносторонней личностью, что порой мешало ему сосредоточиться на какой-то одной сфере деятельности, однако во многих из них он достиг впечатляющих результатов. Так, в ранние годы (примерно до конца 30-х годов) он сугубо увлекался поэзией: писал стихи, поэмы. В 1826 году Хомяков присутствовал на чтении Пушкиным «Бориса Годунова» у Веневитиновых и там же на следующий день по просьбе Пушкина читал свою трагедию «Ермак». Сам Александр Сергеевич положительно отзывался о лирических стихотворениях Хомякова, но сомневался в его способности написать хорошую трагедию.

В 1839 году Алексей Степанович публикует статью «О старом и новом», а в 1838 году приступил к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории». В этот период Хомяков раскрылся как историк философии и сформулировал базисные для славянофилов идеи. «Славянофилы впервые ясно формулировали, что центр русской духовной жизни – религиозный, что русская тревога и русское искание в существе своём религиозны, – отмечал Николай Бердяев. – И до наших дней всё, что было и есть оригинального, творческого, значительного в нашей культуре, в нашей литературе и философии, в нашем самосознании, всё это – религиозное по теме, по устремлению, по размаху». По мнению Василия Розанова, «Хомяков весь был погружён в стихию русской действительности, и других тем он не знал… русскую действительность объяснял в духе и смысле этой самой действительности, сводя работу мысли именно только к прояснению, к выведению в свет логического сознания, к формулам словесным…»

С конца 40-х Хомяков приступает к написанию богословских сочинений, принесших ему славу «учителя Церкви». Среди его трудов особо стоит отметить «Церковь одна» и «Письма к В. Пальмеру». Бердяев называл Алексея Хомякова «рыцарем Церкви», а Юрий Самарин писал: «Церковь была для него живым средоточием, из которого исходили и к которому возвращались все его помыслы; он стоял перед её лицом, и по её закону творил над самим собою внутренний суд; всем, что было для него дорого, он дорожил по отношению к ней; ей служил, её оборонял, к ней прочищал дорогу от заблуждений и предубеждений, всем её радостям радовался, всеми её страданиями болел внутренне, глубоко, всею душою. Да, он в ней жил – другого выражения мы не подберём».

Алексей Степанович Хомяков отошёл ко Господу 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне Липецкой области) в результате заражения холерой, от которой он лечил своих крестьян. Похоронен в Даниловом монастыре рядом с Николаем Языковым и Николаем Гоголем. В советское время прах всех троих был перезахоронен на новом Новодевичьем кладбище.

Идеи Хомякова содействовали тому, чтобы в 1917–1918 годах в Москве состоялся Поместный собор Российской православной церкви. Сергей Фудель также отмечал влияние его трудов на деятельность II Ватиканского собора Римско-католической церкви.

Священник Георгий Кочетков, духовный попечитель Преображенского братства, так говорил о месте Хомякова в русской философской и духовной традиции: «Аксаковы, Киреевский и другие крупные деятели славянофильского движения всё-таки почтительно уступали место Хомякову, хотя он, казалось бы, не покрывал всего поля их интересов, особенно народных, исторических, национальных. Так что с одной стороны, он – человек-подвижник, он – человек-личность, а с другой стороны, он – зачинатель движения, так что здесь и то и другое удивительным образом сходится».