Обновленчество

Обновленчество (живоцерковничество) – движение в РПЦ, которое было инициировано советской властью в 1922 году с целью создания марионеточной системы церковного управления. Несмотря на государственную поддержку, обновленчество не смогло приобрести в церкви решающего влияния. Закат движения приходится на 1940-е годы.

Основой обновленческого движения стало лояльное к советской власти духовенство, инициативную группу которого возглавил протоиерей Александр Введенский. Координатором движения стал начальник 6 отделения ОГПУ, секретарь Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б) Евгений Тучков (называвший себя «советским обер-прокурором»). Задачей Антирелигиозной комиссии, как писал сам Тучков, было «поссорить попов с епископами, примерно как солдат с генералами», чтобы на соборе наступил «паралич единства церкви, т.е. раскол на несколько церковных групп».

Для воплощения этого замысла в мае 1922 года протоиерей Александр Введенский приехал к патриарху Московскому и всея Руси Тихону (Белавину). Пользуясь тем, что находящийся под домашним арестом патриарх не мог получать достоверную информацию о положении дел в стране, протоиерей Александр обвинил его в возникшей конфронтации между церковью и государством и вынудил временно передать Введенскому управление делами патриаршей канцелярии до приезда митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского).

Опираясь на председателя ВЦИК Михаила Калинина, группа священников объявила о создании Высшего церковного управления (ВЦУ). Митрополит Агафангел отказался признать эту структуру и был арестован, во главе ВЦУ встал заштатный епископ Антонин (Грановский).

Обновленцы установили равнозначность брачного и безбрачного епископата (в некоторых случаях допускался и второй брак), перевели церковный календарь на новый (григорианский) стиль. Обновленцы дискредитировали патриарха и иерархию в печати, вносили рознь в приходские общины, совершали насильственные действия по захвату кафедр. Епископ. Антонин из-за неприятия курса группы «Живая церковь» уже в сентябре 1922 года заявил о своём разрыве с ней.

На первых этапах существования обновленчества некоторые его деятели ставили вопрос о литургических реформах («осовременивании» чинов и русском переводе), однако на соборе обновленцев в 1923 году этот вопрос даже не был внесён в повестку. Тем не менее это до сих пор даёт повод ошибочно связывать русификацию богослужения с духом обновленчества.

В 1922–23 годах обновленчество распространилось более чем на половину епископата и клира, но в церковной среде выросло неприятие политических позиций обновленцев. Несмотря на организационную, финансовую и пропагандистскую поддержку, которую оказывало обновленцам государство, после освобождения патриарха Тихона в 1923 году значительная часть приходов возвратилась из обновленчества. Постепенно оно перестало оказывать значительное влияние на церковную жизнь. Последние обновленческие приходы перешли под руку патриарха в 1940-х годах.

В настоящее время в историографии преобладает точка зрения, что обновленчество является расколом, направленным на борьбу с канонической церковью с целью ее маргинализации (см., например, статью «Живая церковь» в «Православной энциклопедии»). Иная позиция – популярная в советское время – говорит о том, что обновленчество было внутрицерковным оппозиционным движением, которое руководствовалось духом эпохи и стремлением к изменению отживших форм церковной жизни.  (Так описывает обновленчество, например, «Атеистический словарь» под общ. ред. М.П. Новикова, изданный в 1986 году).

Обновленческий раскол 1922 года часто путают с движением «За церковное обновление», которое возобновило публичное обсуждение церковных преобразований после императорского указа 1904 года «О мероприятиях по усовершенствованию государственного порядка». Этот указ позволил митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию (Вадковскому), в частности, инициировать процесс подготовки к Поместному Собору. Этим занималась, например, группа санкт-петербургских священников, известная впоследствии как «Группа 32-х». Основной идеей движения «За церковное обновление» было то, что церковь должна отходить от фактической подчинённости государству, в рамках которой она существовала с начала синодального периода, и руководствоваться в управлении своей жизнью принципом соборности. Очевидно, что идеологи обновленчества стремились к прямо противоположной цели – подчинить Русскую церковь антихристианскому тоталитарному государству.