Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Прочитанная сегодня притча о талантах — одно из целого ряда пророческих предупреждений и приточных сказаний Христа о грядущем Суде. Если прочесть 24 и 25 главы Евангелия от Матфея, откуда и взята сегодняшняя притча, то мы видим, что Спаситель предупреждает нас о трёх основных опасностях, которые могут привести нас к суду неготовыми. Первая опасность — это беспечность, вторая — малодушие, а третья — жизнь, недостойная человека по нечуткости и бесчеловечности.
Беспечность описана Христом в трёх притчах: первая — это беспечность благодушная, весёлая, беспечность, которую мы считаем естественной. Христос говорит: «Бдите, потому что суд, день Господень, придёт внезапно, как он пришёл в дни Ноевы». Тогда люди и пили, и ели, и замуж выходили, и ни о чём не думали большем, чем земля, чем каждодневная их радость жизни, а суд Господень нарастал и в какой-то день разразился гневом и потопом. Будет и позже так: две женщины будут работать у жернова — одна возьмётся, другая оставится: два человека будут в поле — один возьмётся, другой оставится… Эта беспечность — такая нам обычная, привычная, родная, благодушная, весёлая, радующаяся на жизнь и забывающая, что жизнь не такая плоская, а что она глубокая, бездонная, что она уходит в вечность.
Другая беспечность — злая беспечность, которая пользуется тем, что Бог, как будто, не спешит прийти на расправу; но апостол Пётр говорит, что Бог медлит, потому что долготерпит о нас… В притче Господней в этой 24 главе говорится о слуге, который был послан надзирателем над другими. Ему было поручено следить, чтобы им было хорошо жить в доме их господина, даже когда его нет, когда он сам не может видеть их жизнь и позаботиться о их нуждах. А раб этот подумал: «Нескоро ещё придёт господин; я буду пить, есть, веселиться, а рабов буду гнать и бить, я — господин», — воображая, будто они в его власти, будто в отсутствие господне его достоинство — господское. А господин вернулся, когда не ждали его, и застиг неверного раба в его неправде, и изгнал. Это — вторая беспечность, греховная, злая, которая нам тоже обычна. Мы тоже не спешим меняться на добро, потому что Господь за горами, суд далёк. Мы не спешим творить добро, потому что ещё есть время; когда-нибудь, когда мы устанем от зла, то успеем ещё к добру вернуться, — а День Господень идёт и идёт на нас, и в какой-то день, какой-то час встанет суд перед нами и мы — перед судом.
Есть и ещё одна беспечность, которую Господь описывает в притче о десяти девах, из которых пять были умные, а пять — безумные. Это беспечность сонливая, беспечность, которая надеется, что всё ещё успеется: жить, любить, исправиться ещё успеется. Не придёт же Бог во время ночной стражи, — можно ещё подремать, помечтать и опомниться когда-нибудь, когда придут какие-то предвестники суда… А суд приходит в ночи, потому что спящему всякий час — ночь, и застигает врасплох.
Вот беспечность веселая, добродушная, как будто и не злая: беспечность безответственная, злонамеренная, жадная, злая: и беспечность опять-таки страшно нам обычная: завтра всё успеется, а сегодня помечтаем… Это первая группа предупреждений Господних.
А дальше — притча о талантах. Господь даёт каждому дарование в меру его сил и призывает принести плод такой же богатый, как богаты сами дарования. И часто мы ничего с этими дарованиями не делаем: нам даётся ум —но этот ум мы не обогащаем ничем: нам даётся чуткое сердце — но это сердце остаётся только как возможность чуткости, а на деле дремлет в себялюбии, коснеет; даётся нам воля, порой сильная, которая остаётся бесплодно-бесцельной. Много нам даётся, что мы храним в том виде, как Бог дал, а плода — никакого. Почему?
Не всегда по беспечности, а порой потому что нами овладело малодушие, трусливость. Нам кажется (и так оно и есть), что чтобы чего-то достичь, надо всем рискнуть: покоем, обеспеченностью, отношениями, жизнью, — всем, или хотя бы чем-нибудь; и мы думаем: «Нет, верну я Господу то, что Он мне дал, но рискнуть потерять себя и ответить перед Богом — нет…»А когда суд приходит, оказывается, что когда-то нам данное нашим никогда не было, а всё время оставалось Господним. И часто Господь вернёт это Себе и отдаст тому, кто был готов рисковать жизнью, и покоем, и обеспеченностью, и всем телом и душой, чтобы принести плод, чтобы не быть заживо мёртвым, но быть живым и животворящим.
И наконец, притча, которую мы читаем перед самым Великим постом, об овцах и козлищах, о последнем суде. О чём этот суд? Не о том, что мы не имели каких-то великих откровений, а о том, что мы не были просто людьми, не могли сердцем человеческим, плотяным, живым отозваться на нужды, на горе, на боль другого человека, на грозящую ему опасность. Кто не может быть человеком на земле, тот не может быть человеком и на небе; кто в малом не может быть человеком, тот никогда не вырастет в меру Человека Иисуса Христа.
В этом предупреждение Господне о суде: суд не в том, что Господь придёт и это страшно будет, а в том, что Он придёт, и будет так жалко и так больно, что мы прожили жизнь, так и не став человеком: по трусости, сонливости, себялюбивой злобе или просто забывчивой беспечности. Суд в том, что мы иногда проживём всю жизнь, не заметив, что она глубока, просторна, что жизнь ключом бьёт из глубин Божиих и уносит нас в эти глубины.
Вдумаемся в эти разные образы, опомнимся и станем жить не узкой, бедной жизнью, которая вся заключается в нас самих, а той просторной, глубокой, мощной жизнью, которая покоится в Боге, которая из Него получает источник безграничной силы, и которая нас уносит в вечность, где всё имеет своё место, где всё получает величие, потому что благодатью Святого Духа, любовью Господней человек может себя перерасти и стать богочеловеком по подобию Иисуса Христа.
Аминь.
Источник: https://azbyka.ru/.