Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Христос воскрес!
Вот, дорогие братья и сёстры, мы сейчас слышали ту часть Евангелия от Иоанна, которая является прямым продолжением отрывка из 1-й главы, слышанного вами в пасхальную ночь. На Пасху всегда начинается чтение как раз тех книг, которые обычно до крещения и воцерковления человека в церкви не читаются. Например, Деяния апостолов. Это касается и жизни Церкви. Естественно, надо сначала войти в Церковь, прежде чем поймёшь, как Церковь живёт. И читается Евангелие от Иоанна, потому что это Евангелие – уже не просто возвещение — керигма, это ещё и некое внутреннее знание, или познание, — гносис. И поэтому каждое слово этого Евангелия требует дополнительного внимания.
Обо всём, что мы сегодня слышали, сказать в одной проповеди невозможно, но что-то нужно выбрать. Во-первых, здесь говорится, что Бога никто никогда не видел, Его открыл Единородный Сын, сущий в лоне Отца или — как в некоторых других рукописях говорится — Единородный Бог. Для нас это очень важное откровение, которое говорит собственно о Христе, причём такие вещи, которые прежде, читая синоптиков, мы в Евангелии не встречали. Мы понимаем, что Бога, Который есть Дух Вечный Святой, видеть невозможно. Мы хорошо понимаем, что Бога никто никогда не видел и видеть не может, и даже те, кого Сам Бог признавал Своими друзьями, такие люди, как Авраам, Моисей или Илия, — даже они могли видеть лишь как бы последствия Божественного присутствия и Божественного откровения, видеть Бога как бы со спины, как говорится в Писании Ветхого Завета. Господь открывался им в веянии тихого ветра, в этом удивительном внутреннем мире, в этой «исихии», внутреннем безмолвии и безмятежии, невоинственном состоянии. Но даже этого оказалось мало, потому что всё равно в Ветхом Завете Бог непосредственно не открывался никому. Оставался посредник — Закон и вера. Закон, который был дан Моисею, и вера в Бога истинного, открытая Аврааму.
Это великие ценности, дорогие братья и сёстры. И мы до сих пор считаем себя детьми Авраама — патриарха, нашего отца, и наследниками Моисея, который говорил о правде Божьей, о законе Божьем, о справедливости по-Божески, о доброте и красоте в жизни, без которых никто из людей не может обрести настоящую жизнь на земле. Но вот пришёл Христос, Мессия, пришёл Иисус. Что ещё Он мог сделать для народа Божьего, для верующих в Него? Он, сущий в лоне Отца, Единородный Сын и поэтому Единородный Бог, — Он открыл непосредственную возможность познания Бога, возможность Богопознания именно потому, что Он разрушил Своей любовью, Своей жертвой преграду между людьми и Богом, Он разрушил подавленность грехом, которая возникла вследствие откровения Закона.
Закон всё время говорит человеку: ты здесь неправ, ты здесь согрешил, ты здесь недобр. Знаете, когда какому-нибудь человеку говоришь всё время, что он везде неправ, то у него неизбежно возникает некий комплекс неполноценности, некой подавленности своим грехом. Конечно, если у человека есть совесть. Встречаются в наше время люди, которым можешь это говорить, можешь не говорить, у людей такая степень недоверия к другим, что это не отягощает их совесть и у них никаких комплексов и никаких проблем не возникает. Но таким людям не нужен Христос, таким людям не нужен Бог. Им нужны лишь они сами, поскольку только они сами являются ценностью в их собственных глазах.
Но всё-таки, дорогие братья и сёстры, на протяжении веков Господь рождал совестливых людей, у которых вера была живой и настоящей и которые, стремясь к Божьей правде, к исполнению Божьего закона, действительно впадали в отчаяние от того, что они не могут его исполнить. Они действительно постоянно согрешали — каждый день, они действительно были достойны осуждения, sub speciae aeternitatis, как говорят в таких случаях, «с точки зрения вечности». И вот для таких людей приходит Христос. Он открывает им благодать, которая искупает их из проклятья Закона, из этого осуждения, рабства Закону. Это очень глубоко почувствовал апостол Павел, поэтому он так высоко ценил Кровь Христову. Он говорил: вот, Кровью Христа мы спасены, мы искуплены из этого проклятья Закона. В предыдущих стихах Евангелия от Иоанна, которые мы слышали в Пасхальную ночь, говорилось, что Закон произошёл через Моисея, а благодать и истина – через Иисуса Христа. А что такое благодать и истина, как не откровение нам Бога, явление для нас силы Божьей, которая выше посредства закона? Для нас уже нет посредника, и Закон для нас не посредник между верующим человеком и Богом, как это было в Ветхом Завете. Для нас если и есть посредник, то Сам Христос, т. е. всё та же Благодать и Истина. Но Благодать и Истина – это то посредство, которое «непосредственно», которое нас соединяет, а не разделяет, потому что Бог прямо дарует Свою Любовь, что называется Благодатью, и Свою Истину. Мы можем повторить, что для нас Бог есть Любовь и Истина. Да, конечно, это тайна, конечно, никто не может иметь такой ум, чтобы познать всю Истину и всю Благодать. Никто из людей этого не может. Это мог нести только Сам Иисус, и Он это сделал. И Он нам открыл не только нашу нынешнюю жизнь, но и перспективу будущей жизни в той же Благодати и в той же Истине, что и называется Царством Небесным.
Дальше в Евангелии от Иоанна идёт свидетельство об Иоанне Крестителе, о том, кто он. Почему здесь речь заходит о пророке Илии? Потому что древние пророки Ветхого Завета говорили о том, что Илия должен прийти перед концом мира. Это такой эсхатологический сюжет. И Иоанн Предтеча действительно показывает, что время эсхатологично, что оно — последнее время, что мы не можем ожидать каких-то других эпох, других заветов в рамках земной истории, что время заканчивается, и поэтому приходит Иоанн Предтеча, но поэтому приходит и Сам Иисус. О Нём Иоанн свидетельствует и говорит, что посреди вас стоит Тот, Кого вы не знаете. Этими словами он приглашает иудеев поверить в Того, Кого они ещё не знают. Они ещё не могли назвать Иисуса Господом, они ещё не могли назвать Его Мессией — Христом, они ещё ничего не знали об этом. Но для свидетельства об этой Истине и послан был Иоанн. Он крестит в воде, он способствует очищению от грехов людей, которые имели ту самую совесть, но которые были подавлены грехом. И к нему стекалось много народу, как вы помните, но он знал, что Идущий за ним будет крестить уже не водой, а Духом Святым и огнём.
Мы часто встречаем людей, которые подобны древним иудеям (они тоже могут быть посреди нас), которые тоже требуют проповеди покаяния, но им в первую очередь надо сказать не о самоочищении, а о Том, Кто стоит посреди нас, но Кого они пока ещё не знают. Они ищут Христа, но они еще Его не нашли, поэтому им надо указать на Грядущего и Крестящего Духом Святым. К сожалению, это тоже бывает так редко. Если говорят о Христе, говорят в лучшем случае о заповедях, причём часто понятых исключительно в ветхозаветном духе, почему и путают заповеди Моисея, скажем, со многими евангельскими словами Христа. Иногда даже прямо говорят, что это Христос сказал: не убей, не прелюбодействуй и т.д. Я думаю, вы с этим встречались, это слышали. Это свидетельствует, что нет внутреннего понимания разницы Заветов.
Тот, Кто шёл за Иоанном Предтечей-пророком, Тот стал впереди его. Мы тоже можем сказать, что мы недостойны, преклонившись, развязать ремень обуви Христа, и это будет правда. Но мы знаем, что Крещение Духом Святым – это дар Сына Божьего, дар Отца через Него. Если бы Христос не пришёл, мы не могли бы узнать и вместить этот дар. В этом даре – весь смысл Нового Завета, если хотите, весь смысл христианства, нашей веры, открытой нам также через Христа и Его апостолов и через пророков. На этих апостолах и пророках стоит вся наша Церковь, и мы должны сделать так, чтобы это было видно, чтобы люди, входящие в церковное собрание, в первую очередь интересовались не стенами, не брёвнами, не иконами, не обрядами, не облачениями батюшек, а верой и любовью. В древности всякий входящий в христианское собрание был потрясён любовью, которая царствовала между верными, их внутренним единством, единодушием, вдохновением и воодушевлением, их жизнью — чистой и святой, их смирением и дерзновением пред Богом и людьми. Они не боялись никого — ни преступников, ни мафиози, ни политиков, ни царей, ни финансистов. Они могли спокойно сказать правду им в глаза, не думая о том, что будет дальше, оставят им голову на плечах или нет. Мы, конечно, далеки от той святости раннехристианской жизни, мы в таких случаях всегда будем думать в первую очередь о своей голове, будут ли у нас неприятности или их не будет. Но всё-таки давайте вспомним, что суть христианской жизни — в этой любви.
Давайте же возрастать в этой любви, и тогда Господь даст нам это единство и это бесстрашие, даст нам все те дарования, пророчества и исцеления, которые нам так нужны, чтобы быть убедительными в этом мире. Люди смотрят по плодам. Даже если они не знают соответствующих слов Христа, они хотят, чтобы слова и дела были едины. Давайте же, дорогие братья и сёстры, стремиться к этому. Мы все понимаем, что нам ещё далеко до полного исполнения этой цели. Но мы будем с вами идти, мы будем стараться, и тогда свидетельство о Христе Воскресшем обретёт совершенно новое измерение и новую силу!
Аминь.
Христос воскрес!
Воистину воскрес!
Источник: Христос воскрес! Проповеди на Светлой седмице.