Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Христос Воскрес!
Дорогие братья и сёстры! Беседа с Никодимом, которая описана в третьей главе Евангелия от Иоанна, очень много открывает нам из того, что нам надо знать уже сейчас, — тайны не внешние, не земные, но духовные, небесные. Это место чрезвычайно знаменательно, оно может стать в центре всех наших размышлений на протяжении всей этой недели. Никодим искал Бога. Он искал Мессию, он слышал все разговоры о том, за кого почитают люди Иисуса. Он сам был одним из начальников иудейских, членом синедриона. Его дом был в одном из самых почётных мест в Иерусалиме — прямо на Сионе. Это место известно до сих пор и до сих пор известны прямые потомки Никодима, этот род был настолько значителен, что эта линия не потерялась на протяжении двух тысяч лет. Представьте себе, что вы знаете свою родословную на тысячу лет! Кто из вас знает свою родословную хотя бы на двести лет вглубь? А здесь не сто, не двести, а две тысячи лет.
И вот этот Никодим приходит к Иисусу ночью и признаётся в том, что он почитает Иисуса, но почитает Его кем? Тем, кем только можно почтить человека более всего, — учителем закона Божия, т. е. законоучителем. Он обращается к нему традиционным обращением «равви». Услышать такое от начальника иудейского было непросто. Это было и выражение вежливости, и в то же время — признательности. Он говорит, что мы знаем, что Ты, Иисус, пришёл учителем от Бога, Ты не просто учишь учеников Закону, Ты Самим Богом послан Учителем. Этим он говорит, что всем надо учиться у Тебя, и я тоже готов у Тебя поучиться, несмотря на преклонные года и почтенный сан. Он признаётся, что никто не может творить знамений, которые творит Иисус, если Бог не будет с ним.
Иисус, на первый взгляд, ведёт себя немного странно. Вместо того, чтобы обрадоваться такому обращению сердца известного члена синедриона Никодима, Он говорит вдруг о чём-то ином. Он, как бы не реагируя на лестные слова, только что прозвучавшие из уст Никодима, обращается к нему: «Истинно говорю тебе, если кто не родится
свыше, не может увидеть Царство Божие». То есть Он на порядок поднимает регистр разговора, резко идёт вверх. Иисус начинает говорить о некотором духовном рождении ради того, чтобы увидеть Божье Царство. Если бы Он был простым учителем, обычным раввином, то эти слова не имели бы смысла, потому что таких законоучителей было много, из поколения в поколение они делали своё благородное дело. Но Иисус начинает намекать на то, что Он не просто учитель, не просто раввин. То, что сказал Иисус, — намёк на мессианство. И тогда становится ясно, о чём Он говорит Никодиму, потому что Мессия приходит для того, чтобы люди увидели Царство Божие — Царство Божие приблизившееся, уже открывающееся. Никодим не был готов к такой реакции, поэтому он начинает в ответ немножко язвить и, как бы не желая обидеть Иисуса, отвечает шуткой: «Как может родиться человек, будучи стар?» Мол, о чём идёт речь, давайте переменим тему. А Иисус совсем не собирался менять тему разговора. Он говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не будет рождён от воды и Духа, не может войти в Царство Божие».
Христос поясняет всерьёз, что значит родиться свыше, родиться от воды и Духа, и это уже было значительным объяснением. Рождение от воды в то время было более-менее понятно всем, потому что ещё недавно, за несколько лет до этого, его проповедовал Иоанн Предтеча. Да, он был убит, но он смог всколыхнуть всё Израильское общество своей проповедью покаяния. И пусть не все шли к нему каяться, но все, по меньшей мере, знали о том, что происходит. Что значит рождение от Духа, было менее понятным, но образованный, мудрый человек мог догадаться, что речь идёт о некоем излиянии Духа в сердце. Это был сложный сюжет для иудеев того времени.
Иудеи — люди, которые бывают самокритичными. Вы помните, как жёстко обличали свой народ пророки Ветхого Завета. Я не знаю ни одного другого исторического примера, чтоб изнутри самого общества, самого народа звучали такие обличительные слова. И вот иудеи ко временам Иисуса думали, что небо закрылось и не может больше отверзнуться, что древние дарования и откровения прошли. Так учили иудейские учителя того времени: мол, нет больше такого дара, когда непосредственно открывается небо, обиталище Бога, и является Слава Божия, и ангелы Божьи восходят и нисходят с неба на землю и с земли на небо. Поэтому, хотя в принципе Никодим мог понять, о чём идёт речь, но ему наверняка было трудно это представить по отношению к современной жизни, тем более к нему самому. Учителя израильские учили очень строго и очень жёстко: «Ни у кого, — говорили они, – нет сил раскрыть небо, войти в такое общение с Богом, как это было при Аврааме, Моисее, пророке Илии». Иисус видит удивление Никодима, но продолжает спокойно свою речь: рождённый от плоти есть плоть, и рождённое от Духа есть дух. Царство Небесное, Царство Божие духовно, и нужно, чтобы человек стал таким духовным. «Не удивляйся, — говорит Он, — тому, что Я сказал тебе. Чтобы вы родились свыше, нужна определённая свобода. Даже ветер, где хочет, веет, и голос его слышишь и не знаешь, откуда он приходит и куда уходит». Так каждый рождённый от Духа человек должен обрести свободу пред лицом Божьим от всякого рабства греху, от рабства плоти, от рабства миру, от рабства космосу, от рабства обществу, от рабства семье, от рабства имуществу, от рабства страстям, грехам, всему явному и тайному. И вот тут Никодим
не выдерживает и говорит Иисусу: «Как это может быть?» Он всё ещё не верит, он понимает, о чём речь, удивляется, но не верит тому, что это реально. Тогда Иисус останавливается и чуть-чуть его упрекает, говоря: «Ты – учитель израильский» – то есть ты раввин. Вот тут Он отвечает на то приветствие, говоря взаимно: «Ты раввин, ты учитель и этого ли не знаешь! Истинно, истинно говорю тебе, о чём мы знаем, о том говорим, и что видели, о том свидетельствуем, и свидетельство наше вы ещё не принимаете, не готовы принять». То есть Иисус переходит прямо к свидетельству о царствии Божьем и о возможности родиться свыше, родиться от воды и Духа. «Если, — продолжает Иисус, — Я о земном сказал вам и вы не верите, как поверите, если скажу вам о небесном?» Конечно, когда речь заходит только о рождении человека, даже если это рождение от воды и Духа, это только начало, поэтому Иисус называет это земным. Но за этим должно последовать ещё и небесное, то самое царствие, царствование Бога, которое не есть царствие земное. Как говорить о царствии Божьем, о чём было пошла речь в начале беседы, если нет понимания о первом — земном. И всё-таки Иисус и здесь не останавливается. Казалось бы, надо было поставить точку: не понимаете, так не понимайте дальше. Но Иисус говорит о Сыне Человеческом как о сошедшем с Неба, как о Том, Кто возводит к небесному и восходит туда Сам. Он, Сын Человеческий, уже на Небе, Ему открыты тайны Небесного Царства.
В заключение этой части беседы Иисус, как всегда, возвращается к Священной истории и говорит о том, что как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын Человеческий, чтобы каждый верующий имел в Нём жизнь вечную. Вы помните, конечно, о какой змее идёт речь, — это медный змий пустыни, взиранием на которого люди исцелялись от смертельного яда, от укусов самых ядовитых пустынных змей, которые напали на народ в огромном числе во время его странствия по пустыне. Теперь же, подобно тому, как Моисей открыл эту возможность спасения в пустыне, вознеся медного змия, как бы спасительный образ, так должен быть вознесён Сын Человеческий. Вознесён в каком смысле? — В разных смыслах. Здесь вспоминается и Крест, и Вознесение с Воскресением, здесь вспоминается и имя, которое было даровано Отцом Сыну. Помните, мы говорили об этом, имя Мессии Христа и Господа возносит Сына Человеческого. И если мы признаём это Вознесение Сына Человеческого, сущего на Небе, то каждый верующий обретает возможность иметь в Нём, во Христе, жизнь вечную. Если человек открывает своё сердце слову Божьему, слову Христа, то он через это обретает новую и вечную жизнь, жизнь небесную.
Беседа с Никодимом всегда считалась в христианской традиции особым откровением. Сегодня мы прочитали ещё не всю эту беседу, это только начало, но начало, в котором содержится и всё дальнейшее. Это действительно откровение о Жизни вечной и о Сыне Человеческом, сущем на Небе, то есть у Бога, о том, Кто есть Сам Бог. Помните начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»? Вот это то же самое, что сказал Иисус Никодиму, — это о том же. Нужно поверить Богу и Его Слову, поверить в дар Святого Духа, и тогда царствие Божие откроется, и мы уразумеем не только земное, но и само небесное, и через это обретём Жизнь вечную!
Аминь.
Источник: Христос воскрес! Проповеди на Светлой седмице.