«Буду вам в грядущее призыв»
«Буду вам в грядущее призыв» – такой строчкой из стихотворения м. Марии (Скобцовой), до пострига известной как Елизавета Юрьевна Пиленко (по первому мужу Кузьмина-Караваева, по второму – Скобцова), был озаглавлен вечер ее памяти, прошедший 9 апреля в музее П.Н. Крылова в Туле. Организовали вечер сотрудники музея и члены Иоанно-Предтеченской общины Преображенского братства.
И действительно, образ м. Марии не только напоминает о впечатляющей многогранности людей начала XX века, но и дает сил и вдохновения на подобное делание и в наше время, и в будущем. Как писал о ней ее друг, один из величайших философов и мыслителей XX в. Николай Бердяев: «Мать Мария… была новой душой... она была поэт, революционер и религиозный деятель». При этом сам философ отмечал, что эта ее всеохватность вполне укладывается в дух Серебряного века, современником которого была будущая монахиня. Однако в ее пути поражает подлинно христианская цельность, евангельская отдача раз в жизни принятой Правде, что и стало залогом ее мученической кончины 31 марта 1945 г. и последующей канонизации Константинопольским Патриархатом в 2004 г.
Именно в день нашей встречи, 9 апреля 1945 г., трагически и в то же время славно закончил свой путь еще один мученик XX в., богослов, пастор и борец с нацизмом Дитрих Бонхеффер. Подлинно, эти люди всем своим подвигом являются живым укором современному человеку с его внутренней раздробленностью, заботой в основном о себе и о своем.
Так вышло, что и место встречи также оказалось весьма примечательным – музей П.Н. Крылова находится в шаговой доступности от Богородичного Пантелеимонова Щегловского мужского монастыря, где 3 февраля 1895 года был пострижен будущий митрополит Евлогий (Георгиевский). Владыка в эмиграции был управляющим всеми западноевропейскими русскими церквами, и под его окормлением были все «изгнанники» из Советской России – Бердяев, о. Сергий Булгаков и другие. Была среди них и Елизавета Скобцова, постриг которой впоследствии совершал сам митрополит Евлогий.
Встречу приветственным словом открыла член Иоанно-Предтеченской общины, бакалавр богословия Мария Носкова. Она рассказала о том, что о матери Марии еще до недавнего времени узнавали из косвенных источников, таких как творчество Блока, но удивительно, что сейчас этот интерес не оскудевает и даже растет.
Далее участники встречи посмотрели фильм «Мать Мария. Жизнь и судьба», повествующий о ее пути от дворянки, поэтессы Серебряного века, до монахини, все свои силы отдающей для помощи ближним. Особо запомнились слова о том, что «христианство – хождение по водам», и жизнь матери Марии действительно была таким хождением.
Основной частью вечера памяти стала презентация 1-го тома полного собрания сочинений м. Марии, которую провела магистр богословия, преподаватель СФИ Лидия Крошкина.
– Недаром 1-й том собрания сочинений матери Марии носит название «Встречи с Блоком», – отметила она. – Каждое обращение к жизни и трудам матери Марии и есть встреча с ней самой.
Для самой м. Марии тайна человекообщения была основной темой всей жизни. Однако тайна эта для нее заключалась в исполнении второй из важнейших заповедей, данных Христом: «Возлюби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это самая великая и первая заповедь, а вторая подобна ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя"». (Мф 22:37-39, пер. С.С. Аверинцева).
Однако для самой м. Марии этот путь любви оказался достаточно тернистым. Еще в 15 лет Лиза Пиленко теряет веру в Бога, но обретает веру в народ, характерную для всех «народников», особенно дворянского сословия. Эту веру и любовь к народу она сохранит на всю жизнь. Еще одна грань этих отношений – любовь к Родине, к России, ставшая особенно пронзительной в эмиграции.
Но не получилось у Елизаветы Юрьевны стать революционеркой. Она всю жизнь искала действенной помощи народу и каждому человеку, и она находит, что помочь им может только Сам Христос. Здесь мы видим одну из ее характерных черт – практичность, желание воплощения в жизнь того светлого и высокого, что в ней есть. Этот путь она называет «охристовление жизни». Какое-то время она молит о том, чтобы Христос открылся ей, дал о себе знать. В итоге она пробивает себе дорогу к учебе в духовной академии, в те годы, когда женщинам был закрыт путь к богословскому образованию. Она занимается по десять часов в сутки. Опять же, это очень характерно для нее – во всем не быть дилетантом, но добиваться необходимого качества во всяком деле.
Таким образом Лиза готовится к своему будущему служению в эмиграции и мученической кончине как венцу, некоему исполнению ее жертвенной любви к человеку. Но перед тем, как ей выйти на путь своего служения, в ее жизни случается еще одна трагедия – смерть младшей дочери Настеньки. Плодом сильнейших переживаний становится новое чувство – «чувство всеобщего материнства» как сострадания каждому человеку. Даже тому, кто может сам предать – как делали те проститутки, которых м. Мария приводила домой.
Именно на волне этого чувства Елизавета Юрьевна принимает постриг и становится матерью Марией. В своих стихах она акцентирует, что ее путь – не подражание прп. Марии Египетской, отшельницы, порвавшей связь с миром, но подражание Богородице, которой было сказано: «…и Тебе Самой душу рассечет меч» (Лк 2:35). Дева Мария становится таким примером всеобщего материнства, переживающего муку каждого человека. Поэтому и для м. Марии ее постриг был началом не пути уединения, но служения ближнему в его страдании, монашества в миру, в гуще мировых событий.
Тогда же в мировоззрении м. Марии оформилось особое переживание слов Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13). Душа здесь для м. Марии – не просто жизнь, но все силы, умение, способности человека. Это путь самоотречения, отдачи всех своих внутренних богатств ради ближнего. В свете этого ей по-новому открывается русская культура – особенно творчество Достоевского – как некая почва для аскезы человекообщения. Само христианство м. Мария понимала как жизнь в абсолютной общности друг со другом.
Все эти новые чувства вкупе с теми страданиями, которые переносили русские эмигранты, стали стимулом для рождения движения «Православное дело», в которое входили те, кто разделяли с м. Марией ее взгляды на христианство и служение христиан миру. Помимо благотворительного центра, «Православное дело» стало культурным центром, местом собирания тех, кому были дороги культурное и духовное наследие досоветской России. Таким образом, мы видим, что одной из основных забот движения была не только материальная поддержка эмигрантов, но и забота о глубинных основаниях человека, восстановление его достоинства в самом высоком смысле.
Сама м. Мария, несмотря на свои многочисленные труды в помощи бедным, успевала при этом писать статьи на богословские и другие темы, стихи и прозу, заниматься вышиванием, участвовать в съездах и конференциях церковной эмиграции. Как и во всем, здесь она не позволяла себе что-то делать по-дилетантски. Убедиться в этом могли участники вечера, когда в конце презентации был организован просмотр снимков нескольких работ м. Марии.
Как вспоминали современники, «мать Мария несла с собой огонь, при этом пребывая в мирном духе». Огненный, бескомпромиссный характер ее жизни привели эту святую к мученическому венцу. Существуют разные версии ее гибели, известно только, что это случилось в концлагере Равенсбрюк 31 марта 1945 г. Поводом для ареста стало участие м. Марии и ее сподвижников, среди которых были о. Димитрий Клепинин и ее сын Юрий Скобцов, в движении сопротивления фашистской оккупации, их труды по спасению евреев от нацистов. По воспоминанию очевидцев, в лагере м. Мария продолжала вышивать сподручными средствами, и, несмотря на все лишения, находила силы утешать со-узниц: «Не бойся, смерти нет. Я пойду вместе с тобой».
В конце презентации участники вечера задали несколько вопросов, среди которых особо примечателен вопрос о том, как строился день м. Марии. И правда, кажется совершенно невозможным, что ей удавалось столько вместить в свою жизнь, не замыкаясь на себе и не убегая от мира, но, будучи все время в самой гуще событий, выносить из сокровищницы своего сердца столь щедрые дары.
Образ м. Марии поражает своей цельностью, но при этом в нем нет какой-то законченности, завершенности. Огонь, динамичный, но не разрушающий, пасхальное тепло ее творчества и любящего сердца, ее лицо на фотографиях, вышивки и иконы, до сих продолжают разговор с нами. А это вселяет надежду в нас, что, если мы так же будем жаждать слова и действия Христа в нашей жизни, то дело м. Марии, как и дело всех мучеников и исповедников нашей страны и всех, кто оказался достойным наследником русской святости в XX в., продолжится и в XXI в. и далее.