Богословское наследие митрополита Никодима

12 октября в Санкт-Петербурге, в Синем зале митрополичьего корпуса Александро-Невской лавры, прошла конференция «Богословское наследие митрополита Никодима», приуроченная к 80-летию приснопоминаемого архипастыря. В президиуме – святейший патриарх Кирилл и постоянные члены синода – митрополиты Владимир (Котляров), Ювеналий (Поярков) и Владимир (Кантарян). Среди гостей – митрополиты Ириней (Середний) и Мефодий (Немцов), архиепископы Иларион (Алфеев), Варсонофий (Судаков) и Феофан (Галинский), другие архиереи, епархиальное духовенство, студенты и учащиеся духовных школ города. Вел заседание ректор СПбДА и С епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков).

Первым приветственное слово зачитал митр. Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. Он отметил, что митр. Никодим был именно тем иерархом, в общении с которым сформировались два патриарха – «приснопамятный Алексий II и ныне здравствующий Кирилл». Владыка Владимир призвал собравшихся сохранять память о митр. Никодиме как о «верном служителе истины Христовой».

Затем был показан небольшой документальный фильм «Служение» о деятельности владыки Никодима. В фильме с участием святейшего патриарха Кирилла использовались редкие документальные кадры, запечатлевшие митр. Никодима во время интервью и за богослужением. Создатели ленты попытались творчески отнестись к рассказу о жизненном пути архипастыря. Поэтому кроме обычных в таких случаях слов о том, что задачами митр. Никодима были защита церкви и обновление епископата (ко времени начала его служения в РПЦ оставалось около 30 престарелых епископов), было сказано еще, что служение митрополита совершалось в эпоху, «когда обыватель торжествует».

В финале картины после слов патриарха о том, что присутствие покойного митрополита ощущается до сих пор, особенно в церковно-государственных отношениях, прозвучали ставшие пророческими слова митр. Никодима о том, что поколение его учеников – нынешних церковных иерархов – услышит, как зазвонят колокола в Кремле. По окончании фильма владыка Амвросий попросил патриарха поделиться своими воспоминаниями о митр. Никодиме. При этом он назвал святейшего «духовным сыном» и «продолжателем великой харизмы» митрополита.

В начале своего выступления патриарх поблагодарил создателей фильма, заметив с сожалением, что из-за несовершенства современных владыке Никодиму звукозаписывающих устройств его голос в записи искажен до неузнаваемости: он звучит высоко, почти пронзительно, чего в действительности не было, как хорошо помнят все знавшие его лично. Он служил торжественно, величественно, не торопясь.

Продолжая предпринятый создателями фильма подход, святейший Кирилл предложил собранию портрет выдающегося церковного иерарха на фоне эпохи. После войны, когда митр. Никодим начинал свое служение, по словам патриарха, было совершенно нереально идти против мощного течения, захватившего всю страну. «Всякие попытки церковной автономии были уничтожены». И духовенство не то что смирилось, а приняло все, что происходило в стране, также увлекаемое этим мощным потоком, не забывая благодарить власти за то, что нет гонений. Владыка Никодим так же, как и все, не мог противостоять этому течению, но он старался найти какую-то автономию внутри него.

С этой целью митрополит прежде всего всегда старался показать власти, что он не враг – у него нет родственников за границей, никто из них не был осужден за «контрреволюционную деятельность», что он, в конце концов, «советский человек». Это помогало вести диалог с властью, переубеждать, менять отношение к церкви. Иначе, сказал святейший, он не стал бы митрополитом и не сумел бы осуществить масштабную задачу обновления церковных кадров. В этой борьбе «владыка не всегда побеждал, но счет всегда был в его пользу». Если бы не это умение владыки Никодима переубеждать власти, многие нынешние и недавно ушедшие архиереи никогда бы не стали архиереями. Один из самых красноречивых примеров – это патриарх Алексий II, ставший епископом благодаря ручательству митр. Никодима перед властями. Если бы не его встреча с владыкой Никодимом во время посещения митрополитом Эстонии, он так бы и остался никому не известным настоятелем скромного прихода в маленьком провинциальном городке. Родившийся и выросший в буржуазной Эстонии Алексий не имел никаких перспектив в Советском Союзе. И в то далекое время было много недовольных деятельностью митрополита. Кому-то не нравились его длинные службы, кому-то – его максимализм. Но, хотя у митрополита никогда не было 100%-й поддержки, большинство епископата считало именно его лидером нашей церкви. Митр. Никодим не испытывал усталости, что в итоге было одной из причин его преждевременной, в 48 лет, кончины. Особенно трудно приходилось его ближайшему окружению. Помощники буквально падали от усталости, святейший вспоминал, как за утренним умыванием у него нередко шла носом кровь от перенапряжения. А митрополит, который не спал 3-4 ночи подряд, «ходил розовенький» и посмеивался над «слабаками».

Патриарх закончил парадоксом. На первый взгляд, митр. Никодим опередил свое время. Наша эпоха с ее возможностями больше бы соответствовала его деятельной натуре. Но то, что сейчас делают многие, в 60-70-е делал он один. Следовательно, констатировал святейший, то время было действительно эпохой владыки Никодима.

Митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий говорил о духовном пастырстве владыки Никодима. По свидетельству митр. Ювеналия, владыка еще в юные годы сделал ему «прививку от атеизма и всякого отступничества». Именно эта «прививка» помогла молодому семинаристу, будущему иерарху, пережить потрясение, вызванное отступничеством ряда профессоров и священнослужителей в годы хрущевских гонений, и ободрить впавших в уныние товарищей. Эта прививка помогает и сейчас духовным чадам митрополита Никодима нести свое служение. Так, предстоятель РПЦ, подхватив эстафету владыки Никодима, вдохновляет и укрепляет словом проповеди уже не несколько, а тысячи юных сердец.

Непосредственно ученым трудам митрополита Никодима были посвящены три последующих доклада:

1. "Митрополит Никодим (Ротов) и его кандидатская диссертация «Русская Духовная Миссия в Иерусалиме» Ольги Львовны Церпицкой, кандидата политических наук, доцента кафедры мировой политики факультета международных отношений Санкт-Петербургского государственного университета.
2. «Магистерская диссертация митрополита Никодима: «Иоанн XXIII Папа Римский» проф. Ольги Юрьевны Васильевой, заведующей кафедрой государственно-конфессиональных отношений Российской Академии государственной службы при Президенте РФ.
3. «Богословские и нравственные основания открытого диалога с миром – по материалам докторской диссертации митрополита Никодима (Ротова)» доцента кафедры богословия СПбДА протоиерея Александра Ранне.

Как отметили первые две докладчицы, особенностью исследовательского подхода митрополита был как бы биографический метод. Конкретные персоналии – главы Русской духовной миссии архимандрита Антонина (Капустина) в первом случае и папы Иоанна XXIII -- во втором, интересовали его больше, чем отвлеченные понятия. По мнению докладчиц, в случае митр. Никодима абстрагирование от личности автора непродуктивно, его труды являются ценным источником, красноречиво свидетельствующим прежде всего о нем и о его времени.

Ольга Юрьевна Васильева отметила ряд особенностей, которые в одинаковой мере были присущи и Иоанну XXIII, и митрополиту Никодиму. Например, нелюбовь к администрированию. Для них обоих была характерна склонность к внешней импровизации в принятии решений при глубокой внутренней продуманности. Так, папа изменил традиционно неизменяемое число кардиналов, без широковещательных объявлений и долгих консультаций он практически удвоил их количество, разделив на два разряда – кардиналов-куриалов и кардиналов-пастырей. Таким образом, папа обновил и омолодил состав коллегии кардиналов, сделав ее опорой в подготовке Второго Ватиканского собора.

Профессор Васильева также отметила сходство в менее масштабных, но не менее характерных чертах двух выдающихся иерархов. И папа, и митрополит подвизались на церковно-дипломатическом поприще, и тот, и другой выучили языки стран пребывания, папа –- болгарский, митрополит -– иврит.

Особо отметила докладчица одно обстоятельство, вызвавшее у некоторых присутствовавших на конференции клириков и мирян иронические улыбки – и папа, и митрополит воздерживались от антисоветских и антикоммунистических выступлений. Именно в результате их договоренности, как считает историк, отсутствовали такие высказывания на первой сессии Второго Ватиканского собора, состоявшейся еще при жизни Иоанна XXIII. При этом, как обратила внимание слушателей Ольга Юрьевна, митрополит Никодим заканчивает свою магистерскую диссертацию словами о том, что социально-революционные преобразования ничего не несут для духовного оздоровления личности, что в год защиты диссертации, 1969-й, было необычайно смелым и совсем несоветским заявлением.

Третий докладчик – о. Александр Ранне – был встречен аплодисментами еще на подходе к трибуне. Он восполнил своим выступлением явно ощущаемый после двух первых докладов дефицит церковности. Отставив образ митр. Никодима как выдающегося церковного и просто политика, дипломата и администратора, о. Александр сосредоточился на его собственно богословских взглядах. Докладчик отметил, хотя и не стал раскрывать с помощью конкретных цитат, дар высокохудожественного описания действительности у митр. Никодима. Это ярко проявилось в его воспоминаниях о посещении Святой Земли. «В этих описаниях, – по свидетельству о. Александра, – много говорится о благодатности и святости огня Гроба Господня, и в тоже самое время почти ничего не рассказывается о чудесности его происхождения», ведь «чудо само по себе только форма, знак присутствия благодати Божьей, близость которой духовно чуткими людьми переживается в первую очередь».

Особо остановился о. Александр на теме христоцентричности в жизни приснопамятного пастыря, отметив, что это трудный вопрос, т.к. в православном богословии, как убедительно показал в своем труде «Бытие как общение» митр. Иоанн Зизиулас, нет полноценного синтеза христологии и пневматологии. У митр. Никодима, по свидетельству о. Александра Ранне, «Христос и Его дело спасения мира от греха было подавляющим все остальное содержанием его внутреннего мира, его стремлений. Но христоцентричность его внутренней жизни, его мироощущения удивительным образом сочеталась с его молитвенной жизнью, погруженностью в богослужебный ритм православной традиции. Это был не традиционализм обывателя, заботящегося о точном исполнении правила, но всецелое погружение в правило, которым обуславливается жизнь во Христе и которое делает человека свободным и ответственным одновременно».

Характеризуя взгляды митрополита на проблему христианского единства, о. Александр сказал, что, с одной стороны, по словам владыки, «вера в возможность единства, если будем достойны, по Божьей воле, – сердце экуменического движения». Но с другой, «Всемирный Совет Церквей – не церковь, поэтому православные не обязаны, приспосабливаясь к общему мнению, менять свою экклезиологию в соответствии с принятыми ВСЦ доктринами о сущности единства».

В завершении своего выступления о. Александр, сказал: «Определяющим фактором личной духовной жизни митр. Никодима было его евхаристическое служение. И дело не только в том, как он служил – максимально торжественно, сосредоточенно, без всякого намека на экзальтацию. Главное заключается в чрезвычайной внимательности к тем смыслам, которые встречаются в литургических текстах, в желании донести эти смыслы до молящегося вместе с ним народа, его молитва была для него средством проповеди о Христе Воскресшем».

Затем состоялась презентация книги о митр. Никодиме, представленной И.В. Выдриным (Екатеринбург).

Сводный хор студентов Санкт-Петербургских духовных школ и духовенства Санкт-Петербургской епархии исполнил любимое песнопение митр. Никодима «Кто ны разлучит от любве Божия» (автор – священник И. Соломин).

После заключительного слова святейшего патриарха Кирилла прозвучала аудиозапись архиерейского возгласа, произнесенного митрополитом Никодимом: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница твоя».

Конференция завершилась возглашением вечной памяти митрополиту Никодиму и молитвой «Достойно есть».